王若冰散文三題

王若冰

古樹(shù)之城  

過(guò)去，天水城區(qū)是沒(méi)有這么多高樓的。從街市穿行而過(guò)，讓人止不住就要仰首觀望的，是一棵挨一棵站在街頭巷尾、門(mén)前院落，粗可合圍、高能擎天的參天古樹(shù)。登上南郭寺，站在玉泉觀，朝下一望，軀干巨大，樹(shù)干如云的古樹(shù)從密密匝匝結(jié)成一片的古舊屋頂上撐開(kāi)一道道豁口，捧綠撒翠，煌煌然如一堆一堆蒼翠的山峰從西關(guān)涌向東關(guān)，由北關(guān)堆向南城，十分壯觀。

天水城區(qū)究竟有多少棵百年以上的古樹(shù)，我沒(méi)有清點(diǎn)過(guò)，但從每天經(jīng)過(guò)的巷口文物部門(mén)為幾棵古槐制作的保護(hù)標(biāo)識(shí)編號(hào)揣摸，全城百年以上的古樹(shù)，少說(shuō)也該有三、五百株之多？后來(lái)才從文物部門(mén)得知，天水城區(qū)古樹(shù)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江南古城杭州城，直逼揚(yáng)州，位居全國(guó)第二，如果從單位面積分布密度和樹(shù)齡動(dòng)輒就是三五百年甚至上千年而論，天水則毫無(wú)懸念地穩(wěn)居全國(guó)之首了。

天水城區(qū)古樹(shù)以國(guó)槐居多，間以松樹(shù)和柏樹(shù)。應(yīng)該說(shuō)，這些蒼然古樹(shù)，是迄今為止這座城市最高壽、閱歷最豐富的居民。伏羲廟原先依照伏羲八八六十四卦排列方式植有64棵柏樹(shù)，樹(shù)與廟同壽，都是明正德年間的圣物。日月推移，滄海桑田，有生命的樹(shù)自然也有生老病死的時(shí)候。但令人嘆為觀止的是，廟內(nèi)存活至今的二十來(lái)棵古柏，不管軀干有多么精瘦，枝干如何蒼老，卻依然執(zhí)著地把根伸進(jìn)泥土深處，把一簇僅有的綠意播向藍(lán)天。走進(jìn)伏羲廟，不談伏羲八卦的神秘奧妙，僅瞅一眼這些老而不枯的古柏，就足以讓人對(duì)這座華夏始祖的宗廟充滿肅穆崇敬之情了。

有些日子，我曾經(jīng)長(zhǎng)久地站在這一棵棵綠冠如云的大樹(shù)下用心揣摸，這些春日便發(fā)出新芽，風(fēng)雨來(lái)時(shí)練就了一身鋼筋鐵骨的古樹(shù)，與我們居住的這座古城過(guò)去的人事變故到底還有哪些聯(lián)系呢?

有了這想法，我便又到城南慧音山坳里的南郭寺，朝拜那幾棵早已與這座千古名剎融為一體的古樹(shù)。南郭寺距城區(qū)少說(shuō)也有八九里路程，但站在城南河岸上一眼望見(jiàn)的，是侍衛(wèi)在山門(mén)左右的兩棵古槐。其樹(shù)干粗可三人合圍，樹(shù)冠能為幾畝地投下一地的綠蔭，這便是南郭寺三絕之一的唐槐，已有1300多年樹(shù)齡。寺內(nèi)大雄寶殿院內(nèi)被譽(yù)為古秦州八景之一的南山古柏，據(jù)北京園林科學(xué)研究所古樹(shù)專家通過(guò)C l4測(cè)定，樹(shù)齡高達(dá)2300至2500年，和中國(guó)先圣孔夫子同齡！公元759年深秋，大唐詩(shī)圣杜甫登臨南郭寺時(shí)，還為這棵如今一枝分岔南北、中間又寄生了一株衛(wèi)矛的古樹(shù)，寫(xiě)下了“老樹(shù)空庭得”的詩(shī)句。

我總以為對(duì)于這座千年古城來(lái)說(shuō)，這一棵棵綠冠如云，粗大的樹(shù)干上落滿了歲月累累傷痕的古樹(shù)，不啻是讓天水聲名顯赫的自然景觀，更是這座不老的古城活著的歷史。如果我們有足夠的精力和學(xué)識(shí)把滿天水城這些樹(shù)齡長(zhǎng)者達(dá)兩千多年，幼者也有三五百歲的古樹(shù)，依照它們生長(zhǎng)的年代排列出來(lái)，不就是一部活生生的《秦州志》嗎?

長(zhǎng)在城里的古樹(shù)算是有福的。它沒(méi)黑沒(méi)明地站在熙攘的街市上，平日里有游客為它投下驚嘆的喝彩，有文人騷客為它吟詩(shī)寫(xiě)賦，有文物部門(mén)為它掛牌保護(hù)。至于那些因生不逢地而枯于荒丘、死在山里的古樹(shù)，則免不了要遭受另一番境遇。

我的老家街子鄉(xiāng)也有兩棵祖祖輩輩引以為豪的古樹(shù)，其中一棵是國(guó)槐，祖輩就叫它“八股槐”，至今還挺立在當(dāng)年杜甫侄子杜佐居住過(guò)的子美村后面，因此又叫“子美槐”。另一棵是我國(guó)北方本來(lái)就十分罕見(jiàn)的珍稀樹(shù)種——白皮松，被稱為“九股松”，原本挺立在街亭古鎮(zhèn)東柯河左岸河谷川地上。

天水城里的古樹(shù)雖多，卻沒(méi)有一棵擁有“九股松”那種頂天立地的氣象。從潘集寨沿東柯河進(jìn)東柯谷，七八里路之外，就能看到“九股松”那高隆如山的綠色樹(shù)冠。每至春回大地，“九股松”滿枝蒼翠，雪白的樹(shù)身和高大的樹(shù)枝便撐起一片使整個(gè)街亭古鎮(zhèn)沉迷陶醉的松香清芬。到了初夏，不知從何處翩翩飛來(lái)的白鷺棲落枝頭，使這棵古樹(shù)占據(jù)的一方天空，成了這座古樸小鎮(zhèn)最富詩(shī)情畫(huà)意的迷人景觀。也不知是請(qǐng)陰陽(yáng)先生看了風(fēng)水的緣故，還是嫉恨這棵千秋古樹(shù)逼人的生命活力，公社大院要搬到“九股松”下的一片平地上，于是在一個(gè)本該屬于樹(shù)木生長(zhǎng)的春天，殘忍的刀斧卻向天水古樹(shù)家族中這棵絕代神品砍去。

“九股松”慘遭厄運(yùn)那一年，我正在讀初中。一個(gè)多月時(shí)間，天天從教室玻璃窗看著十幾條漢子刀斧并用，日出而作、日落而息，終于把那棵我后來(lái)才獲知可稱為“第四紀(jì)冰川時(shí)期活化石”的白皮松砍倒在地，我的心中有一種隱痛，以至于時(shí)隔40多年，每次回家看到子美村后孤零零獨(dú)自蒼老的“八股槐”，這種無(wú)奈的隱痛就愈加劇烈。

古樹(shù)把粗壯的根系深深扎入地下，既是為了生存，也可以理解為生命對(duì)大地母親的熱愛(ài)。但從模棱兩可的社會(huì)史觀來(lái)看，我更愿意把這種不朽的生命狀態(tài)，理解為大自然有意安排、供后人用情感和良知破譯的另一種歷史。

當(dāng)我們?nèi)鐡崦环N難言的歷史一般撫摸著古樹(shù)那粗糙、皴裂，然而又充滿力度和質(zhì)感的軀體之際，你怦然心驚的感覺(jué)，也在證明這一切。

碳化的黍粒  

古老渭河在甘肅和陜西之間穿行。

伏羲、女?huà)z、西王母、炎帝神農(nóng)和黃帝，這些半人半神的先祖背影，飄忽在神話的迷霧中，但他們創(chuàng)造的足跡，卻和浩蕩黃土下面原始人村落殘跡、至今尚未腐朽的遺骨一起，存留在我們遙遠(yuǎn)的記憶里。現(xiàn)在，我要從神話回到現(xiàn)實(shí)，回到流淌在群山平原之間、被渭河粼粼波光照耀著的華夏大地。

首先出現(xiàn)的場(chǎng)景，是七八千年前黃河中上游最繁華、也最偉大的原始村落——渭河支流清水河流域的甘肅秦安縣大地灣。

考古人員將從那里發(fā)現(xiàn)一種古老的糧食作物種子——黍。

當(dāng)考古人員揭開(kāi)厚重的泥土，從一座深陷地下的半地穴式圓頂房灰坑里采集到這些已經(jīng)碳化、變得黑而堅(jiān)硬的植物顆粒時(shí)，他高舉一雙因激動(dòng)而有些顫抖的手告訴人們，這些是距今七千年左右，大地灣人開(kāi)始種植、作為漁獵生活輔助食物的農(nóng)作物籽種——黍。黍，也就是糜子。

因?yàn)檫@些碳化的黍粒，大地灣成為中國(guó)北方最早的旱作農(nóng)業(yè)起源的原點(diǎn)。

這種叫黍的植物，原本和其他禾本植物一道，混雜生長(zhǎng)在林緣地帶向陽(yáng)的山坡上。或許，它就生長(zhǎng)在與大地灣人村落相鄰的草灘中央。它生長(zhǎng)的地方，距離清水河不遠(yuǎn)。由于地勢(shì)的原因，它的根須就扎在較為干旱的黃土中。對(duì)于黍來(lái)說(shuō)，不需要太多水分，只要有一抔黃土，就可以生根發(fā)芽，結(jié)出果實(shí)。黍的耐旱特性，讓它可以在大地灣任何一處山坡安身生長(zhǎng)，年復(fù)一年，自由自在地開(kāi)花結(jié)果。黍?qū)ι姝h(huán)境的包容性，讓它后來(lái)成為中國(guó)北方普遍種植的古老作物。

最初，黍還是被大地灣人視為野草。只有在沒(méi)有獵物可以捕捉的時(shí)候，野生的黍，才被依靠撿拾野果和植物顆粒充饑的原始人類，將它金黃而細(xì)小的顆粒收集起來(lái)果腹。在火尚未普遍使用的時(shí)代，人們一采集到黍的顆粒，就饑不擇食地將它們吞食。直到后來(lái)，有人遇到一大片的黍，沉甸甸的穗子隨風(fēng)搖曳，芳香誘人。人們欣喜若狂，將這一大片野生黍就地收割，也許只是將它的果實(shí)采集起來(lái)，讓聚落里的大人小孩美餐了一頓。這種當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人知道叫什么的美味余香在口，久久不能散去。第二年秋天，人們?cè)谕瑯拥牡胤接职l(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多、蓬勃生長(zhǎng)的黍。或許是有人無(wú)意識(shí)發(fā)問(wèn)：這些黍會(huì)不會(huì)是前一年他們采集黍的果實(shí)時(shí)，灑落在地上的顆粒重新生長(zhǎng)出來(lái)的呢？于是，他們嘗試著將一些黍粒埋進(jìn)村落附近的泥土。又一年春天到來(lái)的時(shí)候，埋下黍粒的地方，果然長(zhǎng)出了茁壯茂盛的黍苗，并在這一年秋天結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

這大概就是大地灣人最初將野生黍馴化并種植的過(guò)程。

回想起來(lái)，過(guò)程并不復(fù)雜。但對(duì)于七千多年前只能以捕獵弱小動(dòng)物，采集森林里野果和植物根莖充饑的人類來(lái)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)的意義，絕不亞于電燈、電話和計(jì)算機(jī)的發(fā)明對(duì)人類生活和命運(yùn)的改變。

一開(kāi)始，人們從野生黍苗里獲取的種子十分有限，掌握黍的種植技術(shù)與生長(zhǎng)規(guī)律，也不是一件簡(jiǎn)單的事情。也許，直到后來(lái)神話傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)出現(xiàn)，人類才可能在遠(yuǎn)離大地灣的渭河中下游廣泛種植這種谷物。

當(dāng)緊跟在大地灣人后面的半坡人在浐灞三角洲也種下這種植物的時(shí)候，與黍同科的粟，也被人類從野生植物世界分離出來(lái)，并開(kāi)始在浐河和灞河岸邊的臺(tái)地上并肩生長(zhǎng)。

半坡人種植的黍和粟，是不是大地灣人向渭河下游遷徙時(shí)帶過(guò)去的？我們不得而知，不過(guò)半坡人已經(jīng)發(fā)明了石磨。

半坡人發(fā)明的石磨，是用來(lái)干什么的？最大的可能，是半坡人已經(jīng)懂得了精細(xì)化生活。他們將收獲的黍或粟用石磨碾軋脫粒，然后制成熟食，讓部族在滿村飄散的飯香里，開(kāi)始了溫暖而甜美的生活。從大地灣、半坡村遺留的狗和豬的骨骼發(fā)育狀況，人們還發(fā)現(xiàn)了半坡人飼養(yǎng)家畜，也以黍和粟為飼料的證據(jù)。這說(shuō)明在大地灣后期和半坡時(shí)代，居住在渭河流域的原始先民種植的黍和粟，不僅可以滿足人類食用，還有余糧可以用來(lái)飼養(yǎng)牲畜。

渭河流域大地灣人和半坡人吃上小米飯的時(shí)候，黍和粟也開(kāi)始向西部和四川等地傳播。而在后來(lái)成為黃帝部族蓄勢(shì)東進(jìn)的渭河支流涇河、北洛河流域，黍和粟，也是跟著黃帝部族的腳步，來(lái)到隴東和陜北黃土高原。

涇河和北洛河中下游深厚的黃土，為黍和粟提供了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境。在黃帝和后來(lái)的周人先祖到達(dá)前，陜北高原和隴東高原的塬上，也有野生的黍和粟自生自滅，只是尚處在居無(wú)定所的游牧狀態(tài)的戎狄部族，還不知道這種一歲一枯榮的植物為何物。炎帝神農(nóng)和黃帝到達(dá)黃河中下游前，那里已經(jīng)開(kāi)始種植水稻，但真正適宜華北和山東大面積種植的旱作區(qū)作物——黍和粟，只有等待炎帝和黃帝這兩位廣袤華夏大地的征服者到來(lái)，才會(huì)在那里扎根發(fā)芽，并將它們蓬勃生長(zhǎng)的身影，帶到更加遼闊的北方大地。

一年一枯榮的黍和粟無(wú)言生長(zhǎng)，它古老的身世卻在向我們不斷講述著，這個(gè)古老國(guó)度農(nóng)業(yè)文明的源頭，就在一條河流的兩岸。

這條河流，就是渭河。

中華圣山

——大秦嶺雜記之一  

這些年來(lái)我一直有這樣一個(gè)沖動(dòng)：有朝一日如果能長(zhǎng)出一雙巨大無(wú)朋的翅膀，我將凌空扶搖，居高臨下巡游遼闊壯美的中華大地。在我鳥(niǎo)瞰俯視，極目遠(yuǎn)望蒼茫華夏大地的時(shí)候，首先映入眼簾的自然物象，除了高出人世的巍巍昆侖之外，就是橫亙中國(guó)內(nèi)陸腹地的華夏龍脈、中華民族父親山——秦嶺，以及在莽莽秦嶺山脈滋養(yǎng)哺育下千秋浩蕩，萬(wàn)古奔流的中華民族母親河黃河和長(zhǎng)江。

這不是由于我對(duì)秦嶺的偏愛(ài)，而是在搜遍歷史，巡游神州大地之后，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，茫茫中國(guó)大地，眾多名山大川中最具備人格力量、最能彰顯中華民族精神情懷、也最能象征一個(gè)民族前世今生的山嶺，唯有這條自西向東，橫貫中國(guó)內(nèi)陸南北中軸線，穿越甘肅、陜西、四川、湖北、河南五省的秦嶺山脈。最早記述我國(guó)山川河流的著作《禹貢》也認(rèn)為，華夏大地山脈有“三條四列”，秦嶺居中，列為中條；昆侖有三龍，而秦嶺為中龍；蔥嶺有三干，秦嶺為中干。而且由于秦嶺山脈地處華夏版圖中央，所以也就成了中國(guó)內(nèi)陸地絡(luò)陰陽(yáng)，南方與北方的分界。既然如此，茫茫華夏大地，對(duì)中國(guó)自然地理、人文生態(tài)、歷史情感有著如此重要影響的山脈，除了秦嶺，還有哪座山嶺能夠與之比肩呢？因此，2005年《中國(guó)國(guó)家地理》雜志執(zhí)行主編單之薔在完成對(duì)秦嶺山脈的考察后感嘆道：中國(guó)許多山雖然有名，但大多數(shù)山假如從不存在，對(duì)中國(guó)也沒(méi)有什么，可是假如沒(méi)有秦嶺，中國(guó)將不成其為中國(guó)。

與被稱為神山的昆侖山和備受皇權(quán)蔭庇的泰山相比，秦嶺更像一位襟懷遼闊、靈魂高邁的智者或圣賢。秦嶺的身世，就是華夏大地誕生成長(zhǎng)的經(jīng)歷；秦嶺的情感里，珍藏了一個(gè)民族興衰起落的全部歷程。秦嶺不僅見(jiàn)證了亞洲大陸造山運(yùn)動(dòng)時(shí)代，中國(guó)內(nèi)陸滄海桑田的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而且在秦嶺溫暖寬厚的懷抱里，大地灣人、半坡人、藍(lán)田猿人、鄖西人和仰韶人，在荊莽遍地，天荒地老的遠(yuǎn)古時(shí)代打磨石器，狩獵捕魚(yú)的形象所映現(xiàn)的，是華夏民族童年時(shí)代勞動(dòng)和創(chuàng)造的龐然背影。還有伏羲女?huà)z、炎帝神農(nóng)、軒轅黃帝用他們的聰明才智喚醒了華夏故國(guó)第一縷文明的曙光，周秦漢唐，風(fēng)云際會(huì)之際華夏大地紛紛崛起的秦嶺帝國(guó)，不僅締造了中華民族亙古挺拔的巍峨身姿，而且為整個(gè)世界帶來(lái)了前所未有的文明、進(jìn)步的曙光。就是這樣一座擔(dān)負(fù)了一個(gè)民族所有精神情感的山脈，千百年來(lái)，卻始終如一位胸懷大智，沉智深邃，含而不露，剛毅隱忍的圣者，端坐中國(guó)大地中央，用他寬厚的身軀擋住南下的寒風(fēng)，遮蔽北上的酷暑，讓山川起伏、河流縱橫的中國(guó)大地春華秋實(shí)，夏雨冬雪，氣象萬(wàn)千，美不勝收，使古老悠久的華夏民族愈老彌堅(jiān)，生生不息。因此，2004年完成對(duì)綿延1600多公里的秦嶺山脈文化考察后，我在獻(xiàn)給我們民族這位慈祥沉智的父親的第一本書(shū)——《走進(jìn)大秦嶺》序言里寫(xiě)下了這樣一段話：“這條橫臥中國(guó)內(nèi)陸腹地的茫茫山嶺，才是華夏文明的光源所在、中華文明的生發(fā)地和存留之所。尤其是在走過(guò)秦嶺沿線5省50多個(gè)縣100多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，目睹并見(jiàn)證了保留在那片神秘荒蠻的叢林深處的精神秘密之后，我不得不承認(rèn)，在過(guò)去和現(xiàn)在，秦嶺負(fù)載了我們這個(gè)民族從童年到青年、壯年所有文化精神的重量與經(jīng)歷。如果要?dú)w結(jié)出一種可以涵蓋、容納中國(guó)歷史文化的文化載體的話，那么除了黃河、長(zhǎng)江這兩個(gè)象征性喻體，也只能是秦嶺了——如果說(shuō)黃河、長(zhǎng)江是一個(gè)民族的精神圖騰的話，秦嶺則是一個(gè)民族歷史情感、現(xiàn)實(shí)遭際堆積起來(lái)的山嶺。”

因此，在滿懷激情地為秦嶺樹(shù)碑立傳時(shí)，我情不自禁地說(shuō)出了這樣一句話：如果說(shuō)黃河和長(zhǎng)江是中華民族的母親河的話，那么秦嶺就是中華民族的父親山。

在電視系列片《大秦嶺》解說(shuō)詞里，我又寫(xiě)道：“古老的地理學(xué)認(rèn)為，中國(guó)大陸眾多山脈的根在昆侖山。因此，在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，秦嶺被稱為昆侖；后來(lái)，又因?yàn)榍貛X矗立在秦國(guó)都城之南，秦嶺又被稱作終南，或者南山。”但相對(duì)于從過(guò)去到現(xiàn)在都籠罩在迷迷茫茫，遙不可及的神話迷霧里的昆侖山來(lái)說(shuō)，昆侖山只是一位在仙風(fēng)玉露里來(lái)去無(wú)蹤，不食人間煙火的神，而從誕生到現(xiàn)在，一直將他高大巍峨的身軀深深根植于真實(shí)樸素的人間世界的秦嶺，則是一個(gè)有血有肉，有著波瀾起伏的過(guò)去，也有波瀾不驚的現(xiàn)在，有韻味綿長(zhǎng)的精神世界，也有酣暢淋漓的情感意識(shí)的人。只不過(guò)，由于秦嶺閱歷、精神和內(nèi)心的高邁與遼闊，在我的意識(shí)里，巍峨秦嶺則更像一位引領(lǐng)我們精神世界的智者和圣人。只要我們回過(guò)頭來(lái)，稍稍回味一下中華民族前行和進(jìn)步的足印，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自遠(yuǎn)古以來(lái)，我們民族所創(chuàng)造的每一次輝煌，都與這座如巨龍般綿亙?nèi)A夏腹地的山嶺，有著息息相關(guān)的血肉聯(lián)系。所以，在環(huán)視我們民族古老身世之后，我在《走進(jìn)大秦嶺》里激動(dòng)地寫(xiě)道：“被燦爛星光抬升了的群山，像歷盡跌宕與起伏的古老時(shí)光的遺跡，將我的情感與記憶再次指引向歷史縱深處：自西秦嶺岷江與祁連山的斷裂層開(kāi)始，我看到了一個(gè)來(lái)自青藏高原東緣湟水谷地的古老民族向東、向南遷徙的漫漫長(zhǎng)途上，在漢江和渭水之間這塊高峻綿延的山嶺留下的精神光芒：華夏民族歷經(jīng)漫長(zhǎng)遷徙與融合之后，在北秦嶺與渭河之間尋找到的第一片生存樂(lè)土、打制的第一件石器、點(diǎn)燃的第一粒火種、燒制的第一件陶器、播種的第一粒谷物、刻畫(huà)的第一個(gè)記事符號(hào)、構(gòu)筑的第一座房屋……，在這里；中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家、第一個(gè)封建制國(guó)家、第一個(gè)東方帝國(guó)，都誕生在秦嶺溫暖寬厚的懷抱里；還有老子、秦始皇、劉邦、劉徹、李世民，他們成就的千秋偉業(yè)，哪一個(gè)不曾經(jīng)獲得過(guò)巍峨高聳的秦嶺蔭庇？甚至，我們這個(gè)民族存留至今的稱謂——‘大漢民族’，也是在秦嶺漢水之間孕育并最終被確認(rèn)的。”

如果將目光放得更遠(yuǎn)一些，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)：秦嶺與我們民族的情感精神的糾葛，何止這些！中國(guó)歷史上唯一一個(gè)本土宗教——道教，是在莽莽秦嶺孕育、誕生并發(fā)展壯大的；沿著秦嶺山脈進(jìn)入關(guān)中和中原的印度佛教，也是在秦嶺懷抱完成佛教文化的中國(guó)本土化過(guò)程的；還有，董仲舒在秦嶺蔭庇下的咸陽(yáng)城，借助漢武帝鐵腕政治實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為儒家文化登上統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的皇權(quán)文化寶座掃清了障礙。從此以后，以儒家文化為核心，以道教文化和中國(guó)佛教文化為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在挺立在黃河、長(zhǎng)江之間的這座蒼茫山嶺之間，迅速成長(zhǎng)為一座規(guī)范和引領(lǐng)一個(gè)民族走向更大輝煌的巍峨高峰。還有，自昆侖山發(fā)源，歷經(jīng)跋涉與艱辛之后幾近枯竭的黃河和長(zhǎng)江，在秦嶺養(yǎng)育的渭河和漢江滋潤(rùn)與激勵(lì)下，才重新獲得了奔流到海不復(fù)回的勇氣與力量。

中國(guó)歷史上，人為造就的名山大川太多了。秦始皇建立大秦帝國(guó)后四處封禪，走遍了三山五岳，唯獨(dú)不曾給曾經(jīng)養(yǎng)育了他的先祖，而且近在咫尺的秦嶺賞賜一個(gè)名號(hào)。是這位千古一帝不屑秦嶺的蒼茫，還是不敢正視秦嶺高邁的靈魂？是因?yàn)榇Ａ⒃谙剃?yáng)城外的秦嶺，在這位傲視天下的始皇帝心目中比昆侖山更神圣，比泰山更威嚴(yán)。因?yàn)樵谇厥蓟士磥?lái)，秦嶺是秦人命運(yùn)的保護(hù)神和決定秦人興衰存亡的“龍脈”。所以建造阿房宮的時(shí)候，秦始皇明確下詔，不準(zhǔn)采伐秦嶺一木一石。于是沒(méi)有皇權(quán)附庸，秦嶺便顯得樸素清雅；沒(méi)有神權(quán)映襯，秦嶺更顯得真切寧?kù)o。在沒(méi)有浩蕩皇恩的保護(hù)下，秦嶺就任花草萬(wàn)物在清流險(xiǎn)峰之間花開(kāi)花落，自生自滅；在沒(méi)有香煙繚繞的頌揚(yáng)與贊美中，秦嶺就任裊裊炊煙在山林間升起，讓歷朝歷代無(wú)家可歸的靈魂，在他寧?kù)o的呼吸里棲息、休養(yǎng)。

朝拜秦嶺歸來(lái)的這幾年，一想起山環(huán)水繞的秦嶺山脈，我就想起了歐洲兩座名山：阿爾卑斯山和奧林匹斯山。對(duì)于根脈與昆侖山相通的秦嶺來(lái)說(shuō)，秦嶺就是與歐洲自然地理、文化精神緊密聯(lián)系的歐洲圣山阿爾比斯山，而昆侖山則是與歐洲的神話之山比肩的華夏神山。神與圣的區(qū)別，在于神無(wú)形無(wú)體，高居人世之上，而圣者則是孕育并造就人類生命、情感、精神、文化的智者。莽莽秦嶺山脈就是造就中華大地人文地理，自然萬(wàn)象，并用一個(gè)民族的精神文化堆積起來(lái)的文化圣山。他不僅開(kāi)啟并凝鑄了華夏大地上一個(gè)又一個(gè)開(kāi)拓大疆土、凝聚大氣象、鑄造大魂魄的時(shí)代風(fēng)雷，而且還以他圣神威嚴(yán)，襟懷遼闊的精神氣象，孕育并見(jiàn)證了中華民族高貴豐滿，綺麗多姿靈魂萌芽、成長(zhǎng)、壯大的全部歷程。

王若冰：詩(shī)人、作家、高級(jí)編輯。中國(guó)作協(xié)會(huì)員、甘肅文學(xué)院特邀評(píng)論家、陜西省旅游文化顧問(wèn)、天水市文聯(lián)副主席、天水市作協(xié)主席、甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批人才”。代表作有詩(shī)集《巨大的冬天》，紀(jì)錄片《大秦嶺》，系列長(zhǎng)篇散文《走進(jìn)大秦嶺》《渭河傳》《尋找大秦帝國(guó)》等。現(xiàn)居甘肅天水，供職于媒體。