圖  八大山人作品

一、美學(xué)的研究目的

天地萬物人為貴，人也是最具靈性和情感的，這種靈性感性可以使人與人之間產(chǎn)生共鳴。比如在欣賞美術(shù)或聆聽音樂時(shí)，優(yōu)秀的作品總是會(huì)給人一種視覺的沖擊力和心靈上的震撼，那是因?yàn)樗囆g(shù)家們用自己獨(dú)特的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式、向人們展示著一種美學(xué)的魅力，人們?cè)诒桓腥尽⒈还缠Q的過程中，從精神層面獲取美的感受，在這種健康的互動(dòng)中體現(xiàn)著高雅的藝術(shù)情趣。從微觀的角度來看，當(dāng)人能夠了解自己的人性、物性的美，也就可以知一般人的人性、物性美，如果天地人可以組成整體的一種人文關(guān)懷，再將人文精神以四個(gè)緯度展開，那么它就可以形成一個(gè)宏觀面人與人、人與自然的和諧境界。

目前經(jīng)濟(jì)的全球化所帶來的藝術(shù)商品在全世界范圍內(nèi)的流通，使包括中國(guó)畫的美學(xué)價(jià)值具有更加深遠(yuǎn)的影響。人們對(duì)豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來越關(guān)注，例如學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、欣賞書畫展覽、民族樂曲、文物鑒賞、了解民俗風(fēng)情等。特別是中國(guó)繪畫藝術(shù)，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言，越來越受到收藏家和更多人們的熱愛。中華民族有著深厚的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫的美學(xué)法則賦予畫面的藝術(shù)境界以及內(nèi)涵，與觀念文化一樣，是有形可見的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們珍惜并研究它。從而形成一種對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化具有獨(dú)特解釋力的中國(guó)美學(xué)，同時(shí)也會(huì)推動(dòng)著美術(shù)創(chuàng)作與更多人欣賞水平的提高。

二、中國(guó)畫傳統(tǒng)美學(xué)思想淵源

中國(guó)繪畫具有悠久的歷史，遠(yuǎn)在文字未形成之前就有了繪畫的萌芽。史前文化及整個(gè)中國(guó)文化的燦爛歷史都與繪畫息息相關(guān)。中國(guó)人物畫從晚周至漢魏，六朝漸趨成就。山水、花鳥至隋唐已形成獨(dú)立的畫科。五代，兩宋流派竟出，水墨畫盛行，山水畫蔚然成為大科。文人畫唐代興起，宋代已發(fā)展至元代大興，畫風(fēng)趨向?qū)懸猓幻髑搴徒扔邪l(fā)展并且日益?zhèn)戎匾膺_(dá)暢神。在魏晉南北朝、唐代和明清等時(shí)期，先后受到佛教繪畫藝術(shù)及西方藝術(shù)的影響。以上敘述略知，中國(guó)繪畫發(fā)展史是文化史重要內(nèi)容之一。了解與認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史，才能厚古博今，對(duì)于研究國(guó)畫美學(xué)價(jià)值有著極為重要的意義。下面通過對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)理論思想來理解美學(xué)，它有以下兩個(gè)方面組成：即通過哲學(xué)思想基礎(chǔ)來了解他的美學(xué)思想基礎(chǔ)。

1、哲學(xué)思想基礎(chǔ)

從戰(zhàn)國(guó)到漢代，有很多社會(huì)學(xué)家都曾討論過“形”與“神”的關(guān)系。莊子、荀子、王充等都有這方面的論述。荀子有“形具而神生”之說，莊子提出“形殘而神全”之論，一個(gè)主張神形統(tǒng)一，一個(gè)主張神形可分，這里的“神”指人的生命精神。這兩種觀點(diǎn)，對(duì)后人都有很大的影響。兩漢前期淮南王劉安主編的《淮南子》發(fā)展了莊子的思想，提出“君形”說，"神乃形之君”，《說山訓(xùn)》云“畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者之矣”這里說的“君形者”即“形之王”亦即心——神。這表明“神”的思想已經(jīng)進(jìn)入繪畫領(lǐng)域，只是尚未直接運(yùn)用“神”這個(gè)概念而已。在顧愷之后“神”作為繪畫美術(shù)命題，泛指被描繪對(duì)象(人)的精神氣質(zhì)特征。審美觀往往表現(xiàn)為對(duì)有限物象的超越，不受具體事物的局限，而是要伸向無限的想象空間。在審美觀中，當(dāng)捕捉到某種深遠(yuǎn)打動(dòng)人心靈的剎那間，人們往往擺脫了概念，處于一種“忘言”“忘象”的境界。

2、美學(xué)思想基礎(chǔ)

從顧愷之第一次提出“以形寫神”的論述后，各個(gè)時(shí)代的畫家都有關(guān)于“形”與“神”的關(guān)系提出自己的看法，“以形寫神”的問題，自古是中國(guó)畫家和中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐的核心問題。在我國(guó)古代畫論中，“形”是指對(duì)象的外部形態(tài)特征，它是具體的、可視的；“神”是指對(duì)象的精神氣質(zhì)，它是內(nèi)在抽象的。形和神不僅是互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，又是相互對(duì)立的矛盾體，在形與神的關(guān)系中，神是處于矛盾的主要方面，而形則是依據(jù)。顧愷之的畫論現(xiàn)存有三篇《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺(tái)山記》。在這三篇畫論中，明確地提出繪畫重在傳神、寫神、通神。“傳神”論的提出成了中國(guó)畫不可動(dòng)搖的審美傳統(tǒng)。

謝赫的“六法論”出自他的《古畫品錄》的“序引”中的一部分。其中“氣韻生動(dòng)”尤為精華，最能體現(xiàn)中國(guó)繪畫的精神，簡(jiǎn)單的說 “氣韻”指的是人的精神狀態(tài)，人的形體中流露出一種風(fēng)度儀姿，表現(xiàn)出人的情調(diào)、個(gè)性、尊卑以及美好的氣質(zhì)。“氣韻”后來由本意中的人物精神狀態(tài)擴(kuò)大到山水，花鳥畫中。無不把氣韻作為第一要義。“外師造化”論通過主客觀的結(jié)合，將畫家的人格、氣質(zhì)心胸修養(yǎng)的體現(xiàn)，成為畫家本心的寫照。

三、“以神寫形”論對(duì)長(zhǎng)安畫派乃至中國(guó)畫的影響

長(zhǎng)安畫派是中國(guó)現(xiàn)代畫派之一，建國(guó)初，長(zhǎng)安畫派創(chuàng)始人趙望云、石魯、等一反清末民國(guó)年間中國(guó)畫壇摹古不化之風(fēng)大膽走向生活，進(jìn)行寫生創(chuàng)作，給當(dāng)時(shí)較為死沉的中國(guó)畫注入新的感覺，形成了西北特征的畫風(fēng)。石魯是長(zhǎng)安畫派的一面旗幟，從他的作品中可以感受到對(duì)“以神寫形 ”創(chuàng)作思維的繼承。畫面將西北荒涼、峻拔的自然景觀與新時(shí)代革命浪漫主義的理論結(jié)合起來，將“我”的情感與“物”的精神融為一體，展現(xiàn)出一種曠達(dá)、深沉、雄偉、陽剛之美。石魯在“以神寫形”論中，對(duì)“神”的理解說：

“畫貴全神，而神有我神他神，入他神者我化為物，入我神者物化為我，然合二為一則全矣。”

在這段話中所說的“我神”就是指畫家的主觀情感，“他神”就是指客觀對(duì)象的精神，“我神”與“他神”的合二為一，就是繪畫所貴有的“全神”，也就是說“以神寫形”中的“神”。這個(gè)“神”包含著兩層意思，一是指客觀對(duì)象通過形態(tài)反映出來的精神、氣質(zhì)、感情和個(gè)性，二是指客觀對(duì)象反映到畫家頭腦中，主觀上因此而產(chǎn)生的感情。這個(gè)“神”，不僅是客觀對(duì)象表和內(nèi)的統(tǒng)一，更重要的是客觀對(duì)象和畫家主觀情感的統(tǒng)一，是畫家情感、思想、氣質(zhì)、個(gè)性的表現(xiàn)。具體來說就是，畫家用自己的心靈去體會(huì)、感悟客觀對(duì)象的過程中，由于畫家的思想、文化、個(gè)性的不同對(duì)客觀對(duì)象所產(chǎn)生的情感也就不同，畫家把這種情感通過對(duì)客觀對(duì)象的描繪表現(xiàn)在畫面中，這樣，在畫面中客觀對(duì)象和我的情感就是相一致的、是統(tǒng)一的。是作者“心”的“物”化。

求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向——這是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象的一條規(guī)律。在我國(guó)古代文化發(fā)展中，音樂是早期出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)之一。“物感心動(dòng)”的理論，在古人那里似乎還沒有明確地做出關(guān)于“心”、“物”的界定、區(qū)分和解釋。但都能較早得將“心”之動(dòng)與“物”之感聯(lián)系起來，將人的內(nèi)部精神生活與外部的感觸聯(lián)系起來做美學(xué)思考，正如稽康在《琴賦》中所講的音樂“假物以托心”。中國(guó)書畫學(xué)也常引用漢代哲學(xué)家揚(yáng)雄的名言“言，心聲也。書，心畫也。聲、畫、形，君子小人見矣。”這里，突出強(qiáng)調(diào)了音色與筆韻可以表現(xiàn)人的心理活動(dòng)，見出人格的高低。在古典畫論特別是在山水畫論中可以說貫穿始終，占有極其重要的地位。此后，唐代張璪的“外師造化，中得心源”命題，以及王履強(qiáng)調(diào)唯有聽樂讀詩，心靈才能與華山之美相協(xié)調(diào)的理論，一步步將藝術(shù)創(chuàng)造的“心物”統(tǒng)一關(guān)鍵引向深化。到了清初石濤那里，他的“一畫論”主旨是要求獲得藝術(shù)創(chuàng)造的高度自由，要獲得藝術(shù)創(chuàng)造的高度自由，必須掌握“一畫”這個(gè)總括藝術(shù)與自然、心與物的根本大法。石濤在他自己畫幅題語中寫道“奇情四出不可擋，山川物理分投降，或者抑，或者揚(yáng)，造化任所之，吾亦烏(無)能量。”自信的描述了“心”掌握“物”，“物”隨從“心”那種高度自由的精神狀態(tài)。

“我神”和“他神”怎樣才能達(dá)到統(tǒng)一呢？這個(gè)途徑就是石魯在畫論中所說的“物我感應(yīng)”后的“神交”。“神交”就是“我化為物，物生為我”的境界，它意味著審美主體對(duì)審美客體在審美的過程中，不是無動(dòng)于衷，而是滿懷激情地，積極能動(dòng)的去感受客觀事物，是審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相遇，神交默會(huì)的，物我交融的，也就是說，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)者來說，藝術(shù)家的“我”是客觀存在的“物”，用“我”之眼觀“物”，借“物”之特點(diǎn)的描寫而抒發(fā)“我”之情感。從而達(dá)到“我”和“物”的統(tǒng)一。

石魯是一位既重視藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，又重視藝術(shù)理論研究與探索的藝術(shù)家，它有著敏銳的形象思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深刻理解和對(duì)時(shí)代脈搏的正確把握，他有著對(duì)藝術(shù)超前的意識(shí)與預(yù)見，他的藝術(shù)理論具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)創(chuàng)的思想精神，值得我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌?/p>

結(jié)論

中國(guó)畫美學(xué)很講究人與自然的親和，這種親和把個(gè)人的得失都融入到自然的狀態(tài)。中國(guó)人講“天人合一”這個(gè)哲學(xué)命題，實(shí)際上也反映在繪畫始終非常重視人和自然的關(guān)系。中國(guó)畫不僅不極端求新求異，而且思辨色彩及濃。要談中國(guó)畫，就應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化與當(dāng)代這兩個(gè)點(diǎn)來把握。只有首先把個(gè)人的感情融入時(shí)代精神和群體感情當(dāng)中，然后有感而發(fā)，有真情實(shí)感物化而成的造型、筆墨，往往反而帶有原始性。所以對(duì)當(dāng)代文化的把握，對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的體驗(yàn)與認(rèn)知，對(duì)一個(gè)畫家而言顯得非常重要。

中國(guó)畫創(chuàng)作在20世紀(jì)有一百多年的發(fā)展歷程中，許多畫家都在尋找自己方位。中國(guó)畫的美學(xué)仍是需要研究的一個(gè)很重要的課題。中國(guó)畫立足中國(guó)文化語境，通過對(duì)中國(guó)畫特有的造型和筆墨的探索性體驗(yàn)。中國(guó)畫最本質(zhì)的東西是境界的問題，目前有許多中國(guó)畫比較注重視覺的力度或者形式上的探索，而缺少一種深度內(nèi)涵的自然流露。所以作為畫家應(yīng)該靜下心來，認(rèn)真的去研究“意象”與“境界”，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”與“群體情感”的關(guān)系。中國(guó)畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程，是人的性靈盡情舒展的過程，在凝神專著、屏除雜念、調(diào)整氣息吐納的創(chuàng)作畫面的過程中，給人一種美的感受。可以說繪畫藝術(shù)用一種隱喻的形式傳遞人類的視覺經(jīng)驗(yàn)，帶給人們欣賞繪畫作品的審美功能。使欣賞者與畫家的美感交融互滲。

美學(xué)存在于社會(huì)和文化中，它是美學(xué)產(chǎn)生的條件。一個(gè)社會(huì)美學(xué)觀念、審美差異性沒有高低是非之分，它存在一種相互交流、相互影響、相互啟發(fā)的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，一個(gè)民族文化的美學(xué)它不屬于普遍美學(xué)的分支，也不是某種普遍的美學(xué)原理實(shí)際的運(yùn)用。一個(gè)民族文化在發(fā)展過程中形成了自己的審美觀念和藝術(shù)傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族和文化的美學(xué)應(yīng)該植根于這種審美觀念和藝術(shù)傳統(tǒng)，成為一個(gè)民族文化審美觀念的理論表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫審美理論中，有著豐富的美學(xué)理論資源。只有研究各個(gè)時(shí)期中國(guó)畫的精品，才能找到中國(guó)畫美學(xué)的真正根基，來促進(jìn)中國(guó)畫的美學(xué)發(fā)展。

本文來源：新華網(wǎng)